“其名曰”已下，列名。此皆称“尊者”，尊者是御人 之号，擧德标人，故称尊者。“了本际”，“了”之言识， 本际是空，从所识标名，亦称阿若憍陈如，此 言无智，陈如是姓，于初转法轮最初悟道。所 以然者，迦葉佛遗法住世，同伴九人方觉无 常，共求出家入山学道。四人根利则悟，五人 根钝不悟。便共誓愿：“吾于释迦佛法中要先 悟道。”以此誓故，共佛俱生。佛既出家，父王遣 国中贵族同伴五人随侍。太子入山，不肯入 山，隐在鹿苑。佛初成道则为说法，由是最初 得道也。五人者，一名陈如，二阿葉鞞，三诃男，四 波提，五波敷。此但出陈如一人。“正愿”者，本期 出家得道，故名“正愿”。“正语”，口无四过。“大号”，美 名遐佈。“仁贤”，德性软和，故彰其名。“離垢”，離破 戒之垢。“名闻”，多人所知，或是迦延解義，名闻 大佳。“善实”，从内德彰名。“具足”，从受戒表名。“牛 王”，从昔因缘。五百世中为牛，两处似牛，故从 此为名。人见𠱐笑，佛以神力接置星宿天上， 时来听法也。“优楼频螺”，此三人从处标名，此 从木瓜得名；“伽耶”，城名；“那提”，水。“迦葉”，是姓，或 翻为龟，如“舍利弗”此名身子。舍利弗外祖善 相，见舍利弗父作国大相，妻女与之。孕舍利 弗，共弟拘絺罗论義，母勝于弟。弟窃思惟：“我 姊未孕时不如我；今屡勝我，必怀聪明之子。 我当入山学读，外甥长大共论。”则入山读十 二违陀，无暇不揃爪，故呼其号名长爪梵志。 後生身子，始年八岁，骋十六大国论议无类， 则外道法中出家为沙门。然外道弟子沙门 󱍓咸以徒众付身子、目连二人，使教化成就。 二人则共要言：“得道之日，誓无前後。”身子欲 向舍卫城，阿说祇比丘亦欲向城。佛诫说祇： “汝朝入城，当见非常之人，略为说法。”舍利弗 见说祇威仪详序，则前问言：“汝师是谁？”答言： “吾师天中天，三界无极尊。相好身丈六，神通 遊虚空，不会天世位乃至心净开法门。”身子 卓然毛竖。“汝有好师，应有好法，当为我说。”说 祇自谦：“我年既幼稚，学日又初浅，岂能宣如来 至真廣大義？”身子慇勤复问：“何名沙门？”答曰： “一切诸法本，因缘空无主，息心达本原，故号为 沙门。”闻此一偈则得须陀洹果。还至本处，目 连见状貌怡悦，即便语言：“我本与卿共要‘得 道誓无前後’，卿何故在前而不语我耶？”身子 答曰：“时流迅疾，无暇遊反。”即便为说上偈。目 连闻之，即得初果。二人相将至佛所，俱证无学 果也。目连亦是姓，字拘律陀。其父为相国有 大威势，富贵而无嗣。有树名拘律陀，往彼求 子，日日祈求祭祀结愿，了无彷彿证。後便与 树立要：“若更满七日无子，便当斩灭。”树神忧 恼，四出推求，无应生者。上白帝释，具说上事， 苦求救护。帝释观之，唯见亲友一天，命应垂 终。帝释语言：“汝可生彼。”天答而言：“人间苦极， 我不契也。”释复语言：“释迦如来当生人间，汝 可因斯得道。”彼天命终，则便往生婆罗门家。 以从拘律陀树求得此儿也。“静志”，从内定得 名。“周那”，言離香。“满愿”，是富楼那，此是大菩萨， 赤色为相。“離障”，那律，修得天眼，彻见障外，故 从为名。“罗雲”，是罗睺罗，此云覆障，六年在胎 也。“阿难”，此言无染。“皆如斯等”，此是总结名也。 “又与大乘众菩萨俱”以下，列大士同闻众。自 有四段：初、唱众类，二、列名，三、歎德，四、总结来会 也。初唱大士名。“道心”，自行兼他，位怀廣博，故 名道心。“善思议”以下列名。“善思议”者，内德深 达，善会真宗。“信慧”，从内信立名。“空无”者，秤如 之背。“神通花”者，分身满十方，一念普至。乃至 “解脱”者，受报众生结缚，自亦脱也。从“皆遵”以 下歎德段，大分为二：从初讫“究竟彼岸”以来， 略歎。从“于无量世界”以下讫“皆渡彼岸”以来， 廣歎德也。略歎有二：从初讫“安住”句以来，歎 齐普贤入法界行也。备十地无量行愿，故云 具“行愿”。证理穷心无二，故称“安住”。遐劫积修， 为己之勋，故云“功”。以此被外，霑洽一切，故称 为“德”。乘通遊機，故云“遊步”。善巧度物，故云“行 权”。此二句歎外化也。“入佛法藏”，“入”之言解，名 理为“藏”，解契宗原，故云入藏。“入佛法藏，究竟 彼岸”，此二句歎自行也。廣歎中亦有二：从初 讫“微妙难量”以来，别擧八相成道为歎。次从 “遊诸佛国”已下，讫“皆渡彼岸”，明遊十方，称機应 物，擧此为歎。就八相歎中，将欲擧故，先出示 八相之处，则是无量世界。于此世界示八相 成道，故云“成等正觉”。八相，文处可见。一处天 宫，二入胎，三现生，四出家，五降魔，六成道，七转 法轮，八入灭处。“兜率天”，此云勝妙天，多聪明， 不放逸。示如来为人天之师故，将下生人中， 先处此天，为说不退转之行。“捨彼天宫”下，明 处胎。所以不直化生者，一为外眷属令护佛 法故，二遗舍利廣起佛事故。“从右脇生”下，三、 明现生。示异凡秽，故从右脇生。右是方便欲，明 先权後实也。“现行七步”，明过六道。“光明”下，生 时放光，皆使知佛生也。“皆悉震动”者，明生时 动地。“六种动”者，一动，二涌，三起，四震，五吼，六 觉也。“擧声自称”下，明唱道高。“释梵奉侍”下，明 标示人天归敬。“示现算计”下，明修学世伎。六 艺者，算计是一。“文艺”，诗、书及礼、乐、射、御是六也。 能御车上，于六目之上。“博综道術”者，“博”之言廣， “综”之言习，廣习五明道術。“贯练群籍”者，含于 内论。“贯”言通，“练”言明也。“遊于後园”，明学伎已， 于後苑讲试之耳。“讲”之言习，“试”之言用也。“现 处宫中”下，示处深宫色味之间。“见老病死”下，是 第四段，明出家。但此中先明出家之缘。缘见 四非常，故云“见老病死，悟世非常”。“服乘白马遣 之令还”者，明捨世饰好。“而著法服”，正明出家， 则是就猎师觅鹿皮衣，天神奉剃发出家也。 “六年”下，明学道。先示同邪道，故云“勤苦六年”。 “行如所应”，行是因，所应是果。果应因行，故云所 应。“现五浊刹”者，明先同修四禅八定，五浊土中 之法也。“示有尘垢”下，明归从正法。今初句，先 既因六年苦行无所得，形淸体缩，故入金池洗 之也。又以表理，明必以定慧之水断除结使 也。“天按树枝，得攀出池”者，为示体弱，故须攀 枝。又表接物機也。“灵禽翼从”者，得道之所，五 百靑雀从佛至道树。表德被禽鱼，无不师化 者也。“吉祥感征”者，明德被人天，天祥感现。明 此诸天童子感动，显菩萨必成道，故云感。“哀 受施草”者，表物献微情，乃至草薄之物无不哀 受，故受草敷之而坐也。“奋大光明”下，第五降魔。 先明将欲降伏，故悟之以光明也。“而来逼试” 者，明魔令其眷属而逼以众难，试菩萨道。“制 以智力”者，正伏之以智，令归伏也。“得微妙法” 下，第六明成道。从“释梵劝请”下，第七转法轮 也。此中有三：初、有释梵为请主。故《涅槃经》中 云“汝虽生人道，已超第六天”，明同梵王请，能请 佛成道。三七日思惟，所得道妙，欲令一切普 得。二七思惟众生根钝，不肯领受，则明无機。 三七思惟欲说，尔时则梵王为请之时也。“祈” 明求，“劝”为慊貌之辞，“转”譬如常解。“以佛遊步” 下，二、明佛受请。令大士亦如真佛，示同佛十力、 四无畏之说，故云“佛吼而吼”，擧狮子王哮吼 为譬耳。“扣法鼓”下，三、正明说法。先明喩，後明 法。说扣鼓诫兵，内合佛说法以集众，欲进趣 于善。外譬吹螺，是改号之相，内合佛说法改 恶为善。剑有斩斫之用，内合佛说法以生物 解，有断结之用也。建幢是战勝之相，譬说法 降魔得勝也。震雷能骇动物情，譬说法皆动 无明之识也。耀电譬说法有照了之用雨有润 泽之功，譬说法能治利众生也。“演法施”下，廣 明法说利益，自有二：初、正廣说法利益，後、擧 三业益物之相结成前利益也。今云“演法施” 者，“演”言廣，廣说四谛、十二因缘等教，宣佈有缘 也。“光明普照”者，明法将宣，放光感悟于物。或 是将说般若，放光动地也。以智光摄魔暗，故 云“光明普照”。以神通动魔宫，使众恶缘改惨 归伏，故云“慴怖”也。“掴裂邪网”者，说法破之，故 云掴也。网譬邪智，魔以邪智裹结众生，故以 正智慧力破裂之耳。“壞诸欲堑”者，灭五钝等恶。 “严护法城”者，涅槃妙果是安身处，故称为城。 说法令众生修戒定慧，以莊严之也。“开阐法门” 者，开说涅槃城门，令众生进趣其果也。“洗濯 垢汚”者，执相之惑皆沾汚慧身，使习忘解遣除 迷垢，故云“洗濯”也。自此文来是法花前教也。 “显明淸白”者，无相之解是无漏明，故云“淸白”。 “光融佛法”者，法花之教。“光”之言廣，“融”之言会， 明法花教会三乘万善同归一佛，故化廣会佛 法也。“宣流正化”者，示汝等所行是菩萨道，其 善无偏，故云“正化”。“入国分卫”者，此下歎菩萨 三业。明能分身护物機，故云“分卫”。为物作福 田，使众生未来获豐富之膳，故云“获诸豐膳”。“贮” 之言“积”。智断既具，示为福田，积殖功德之所 也。“欲宣法，现欣笑”者，歎口业益物，表说法必 契之相，故云“欣笑”。法皆疗物之疾，故云“药”。除 遣三有之苦，故云“三苦”也。“显现道意”者，歎意 业也。明以此二事，显菩萨之道，意欲使一切 齐成佛果，故云“受菩萨记”。“示现灭度”下，第八 明双林示灭。明以灭迹方便，令物生善灭恶， 故云“消除诸漏，殖众德本”也。乃至如上等法 皆难量也。